64ª. Palavras essenciais para a teologia do corpo – 11/11/1981

1. Retomamos hoje, depois de uma pausa um tanto longa, as meditações feitas há tempos, que definimos como reflexões sobre a teologia do corpo.

Ao continuar, convém, desta vez, referirmo-nos às palavras do Evangelho, quando Cristo fala sobre a ressurreição: palavras que têm importância fundamental para entender o matrimônio no sentido cristão e também “a renúncia” à vida conjugal pelo “reino dos céus”.

A complexa casuística do Antigo Testamento no campo matrimonial não somente levou os fariseus a dirigirem-se a Cristo para lhe expor o problema da indissolubilidade do matrimônioⁱ, mas também, outra vez, os saduceus para O interrogar sobre a lei do chamado levirato¹. Este colóquio é reproduzido concordemente pelos sinóticosⁱⁱ. Ainda que todas as três redações sejam quase idênticas, notam-se todavia entre elas algumas diferenças leves, mas, ao mesmo tempo, significativas. Porque o colóquio é referido em três versões —as de Mateus, Marcos e Lucas— requer-se análise mais aprofundada, pois ele compreende conteúdos que têm um significado essencial para a teologia do corpo.

Ao lado dos dois outros importantes colóquios —isto é, aquele em que faz referência Cristo ao “princípio”ⁱⁱⁱ, e o outro em que tem em vista a intimidade do homem (o “coração”), indicando o desejo e a concupiscência da carne como fonte do pecado^iv— o colóquio que nos propomos agora submeter a análise, constitui, diria, a terceira componente do tríptico das enunciações do próprio Cristo: tríptico de palavras essenciais e constitutivas para a teologia do corpo. Neste colóquio Jesus refere-se à ressurreição, desvelando assim uma dimensão completamente nova do mistério do homem.

2. A revelação desta dimensão do corpo, estupenda no seu conteúdo —mas ligada com o Evangelho relido o seu conjunto e até ao fundo— manifesta-se no colóquio com os saduceus, “os quais afirmam que não há ressurreição”^v2; vieram ter com Cristo para Lhe expor um assunto que —segundo julgavam— confirma o bom fundamento da posição por eles tomada. Este argumento devia contradizer “a hipótese da ressurreição”. O raciocínio dos saduceus é o seguinte: “Mestre, Moisés prescreveu-nos que, se morresse o irmão de alguém, deixando a mulher e não deixando filhos, seu irmão teria de casar com a viúva para proporcionar descendência ao irmão”^vi. Os saduceus repetem aqui a chamada lei do levirato^vii e, atendo-se à prescrição desta antiga lei, apresentam o seguinte “caso”. “Eram sete irmãos, e o primeiro casou e morreu sem deixar filhos. O segundo casou com a viúva e morreu também sem deixar filhos, e o mesmo aconteceu ao terceiro; e todos os sete morreram sem deixar descendência. Finalmente, morreu a mulher. Na ressurreição, de qual deles será ela mulher? Porque os sete a tiveram por mulher”^viii3.

3. A resposta de Cristo é uma das respostas-chaves do Evangelho, em que é revelada —exatamente a partir dos raciocínios puramente humanos e em contraste com eles— outra dimensão da questão, isto é, a que responde à sabedoria e à potência do próprio Deus. De maneira análoga, por exemplo, se tinha apresentado o caso da moeda do tributo com a imagem de César e da relação correta entre o que, no âmbito do poder, é divino e o que é humano (“de César”)^ix. Desta vez, Jesus responde assim: “Não andareis enganados por desconhecerdes as Escrituras e o poder de Deus? Quando ressuscitarem dentre os mortos, nem casarão, nem se darão em casamento, mas serão como anjos nos céus”^x. Esta é a resposta basilar do “caso”, isto é, do problema que nele está incluído. Cristo, conhecendo as idéias dos saduceus, e intuindo as suas autênticas intenções, retoma, em seguida, o problema da possibilidade da ressurreição, negada pelos saduceus mesmos: “E, acerca da ressurreição dos mortos, não lestes no livro de Moisés, no episódio da sarça, como Deus lhe falou, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó? Não é Deus de mortos, mas de vivos”^xi. Como se vê, Cristo cita o próprio Moisés a quem fizeram referência os saduceus, e termina afirmando: “Andais muito enganados”^xii.

4. Esta afirmação conclusiva, Cristo repete-a ainda uma segunda vez. De fato, a primeira vez pronunciou-a no princípio da exposição. Disse nesta altura: “Estais enganados, porque desconheceis as Escrituras e o poder de Deus”: assim lemos em Mateus^xiii. E em Marcos: “Não andareis enganados por desconhecerdes as Escrituras e o poder de Deus?”^xiv. Contudo, a mesma resposta de Cristo, na versão de Lucas^xv, é destituída de tom polêmico, daquele “estais em grande erro”. Por outro lado, ele proclama a mesma coisa pois introduz na resposta alguns elementos que não se encontram em Mateus nem em Marcos. Eis o texto: “Jesus respondeu-lhes: Os filhos deste mundo casam e são dados em casamento, mas aqueles que foram julgados dignos de participar do outro mundo e da ressurreição dos mortos, nem se casam, nem são dados em casamento, porque já não podem morrer; são semelhantes aos anjos e, sendo filhos da ressurreição, são filhos de Deus”^xvi. Quanto à possibilidade mesma da ressurreição, Lucas —como os dois outros sinóticos— refere-se a Moisés, ou seja, à passagem do Livro do Êxodo 3, 2-6, em que de fato se narra que o grande legislador da Antiga Aliança tinha ouvido da sarça que “ardia no fogo e não se consumia”, as seguintes palavras: “Eu sou o Deus do teu pai, o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó”^xvii. Na mesma passagem, quando Moisés perguntou o nome de Deus ouviu a resposta: “Eu sou Aquele que sou”^xviii.

Assim, pois, falando da futura ressurreição dos corpos, Cristo recorre ao poder mesmo de Deus vivo. Em seguida, teremos de considerar, de modo mais particularizado, este assunto.