73ª. O valor especial da virgindade e do celibato – 10/03/1982

1. Começamos hoje a refletir sobre a virgindade ou celibato “para o reino dos céus”.

A questão da chamada a uma exclusiva doação de si a Deus na virgindade e no celibato mergulha profundamente as raízes no solo evangélico da teologia do corpo. Para acentuar as dimensões que lhe são próprias, é necessário ter presentes as palavras com que se referiu Cristo ao “princípio”, e também aquelas com que Ele apelou para a ressurreição dos corpos. A verificação “quando ressuscitarem dentro os mortos…, não tomarão mulher nem marido”ⁱ indica que há uma condição de vida isenta de matrimônio, em que o homem, varão e mulher, encontra, ao mesmo tempo, a plenitude da doação pessoal e da intersubjetiva comunhão das pessoas, graças à glorificação de todo o seu ser psicossomático na união perene com Deus. Quando a chamada à continência “para o reino dos céus” encontra eco na alma humana, nas condições da temporalidade, isto é, nas condições em que as pessoas ordinariamente “tomam mulher e tomam marido”ⁱⁱ, não é difícil captar nisso uma particular sensibilidade do espírito humano, que já nas condições da temporalidade parece antecipar aquilo de que o homem se tornará participante na ressurreição futura.

2. Todavia, deste problema, desta particular vocação, não falou Cristo no contexto imediato da Sua conversa com os saduceusⁱⁱⁱ, depois de se referir à ressurreição dos corpos. Mas tinha falado dele (já antes) no contexto da conversa com os fariseus sobre o matrimônio e sobre as bases da sua indissolubilidade, quase como prolongamento daquela conversa^iv. As Suas palavras de conclusão dizem respeito à chamada epístola de repúdio, consentida por Moisés nalguns casos. Cristo diz: “Por causa da dureza do vosso coração, Moisés permitiu que repudiásseis as vossas mulheres; mas ao princípio não foi assim. Ora, Eu digo-vos: Se alguém repudiar sua mulher —exceto em caso de adultério— e casar com outra, comete adultério”^v. Então, os discípulos que —segundo se pode deduzir do contexto— estavam atentos a ouvir aquela conversa e em particular as últimas palavras pronunciadas por Jesus, dizem-lhe assim: “Se essa é a situação do homem perante a mulher, não é conveniente casar-se”^vi. Cristo dá-lhes a seguinte resposta: “Nem todos compreendem esta linguagem, mas apenas aqueles a quem isso é dado. Há eunucos que nasceram assim do seio materno, há os que se tornaram eunucos pela interferência dos homens, e há aqueles que se fizeram eunucos a si mesmos por amor do reino dos céus. Quem puder compreender, compreenda”^vii.

3. Em relação com esta conversa, referida por Mateus, pode-se fazer a pergunta: Que pensavam os discípulos quando, depois de ouvirem a resposta dada por Jesus aos fariseus sobre o matrimônio e a sua indissolubilidade, exprimiram a própria observação: “Se essa é a situação do homem perante a mulher, não é conveniente casar-se”? Em qualquer caso, Cristo julga a circunstância oportuna para lhes falar da continência voluntária para o Reino dos Céus. Dizendo isto, não toma diretamente posição a respeito do enunciado dos discípulos, nem fica na linha do arrazoado deles^viii. Por isso, não responde: “é conveniente casar-se” ou “não é conveniente casar-se”. A questão da continência para o Reino dos Céus não é contraposta ao matrimônio, nem se baseia num juízo negativo a respeito da sua importância. Cristo, aliás, falando precedentemente da indissolubilidade do matrimônio, tinha-se referido ao “princípio”, isto é, ao mistério da criação, indicando assim a primeira e fundamental fonte do seu valor. Por conseguinte, para responder à pergunta dos discípulos, ou antes, para esclarecer o problema por eles referido, Cristo recorre a outro princípio. Não pelo fato de “não ser conveniente casar-se”, ou seja, pela razão de um suposto valor negativo do matrimônio, é observada a continência por aqueles que na vida fazem tal opção “para o Reino dos Céus”, mas em vista do particular valor que está ligado com tal escolha e é necessário pessoalmente descobrir e adotar como própria vocação. E por isso diz Cristo: “Quem puder compreender, compreenda”^ix. Pelo contrário, imediatamente antes diz: “Nem todos compreendem esta linguagem, mas apenas aqueles a quem isso é dado”^x.

4. Como se vê, Cristo, na Sua resposta ao problema que Lhe foi apresentado pelos discípulos, indica claramente uma regra para compreender as Suas palavras. Na doutrina da Igreja vigora a convicção de estas palavras não exprimirem um mandamento que obriga a todos, mas um conselho que diz respeito só a algumas pessoas¹: aquelas precisamente que são capazes “de compreendê-lo”. E são capazes “de compreendê-lo” aqueles “a quem isso é dado”. As palavras citadas indicam com clareza o momento da opção pessoal e simultaneamente o momento da graça particular, isto é, do dom que o homem recebe para fazer tal opção. Pode-se dizer que a opção da continência pelo Reino dos Céus é orientação carismática para aquele estado escatológico, em que não se tomará “mulher nem marido”: todavia, entre aquele estado do homem na ressurreição dos corpos e a voluntária opção da continência para o Reino dos Céus na vida terrena e no estado histórico do homem caído e remido, existe uma diferença essencial. Aquele “não desposar-se” escatológico será um “estado”, isto é, o modo próprio e fundamental da existência dos seres humanos, varões e mulheres, nos seus corpos glorificados. A continência para o Reino dos Céus, como fruto de uma opção, é uma exceção a respeito do outro estado, isto é, daquele de que o homem “desde o princípio” se tornou e se mantém participante no curso de toda a existência terrena.

5. É muito significativo não ligar Cristo diretamente as Suas palavras sobre a continência para o Reino dos Céus com o anúncio do “outro mundo”, em que “não tomarão mulher nem marido”^xi. As Suas palavras, pelo contrário, encontram-se —como já dissemos— no prolongamento da conversa com os fariseus, em que Jesus apelou “para o princípio”, indicando a instituição do matrimônio por parte do Criador e recordando o caráter indissolúvel que, no desígnio de Deus, corresponde à unidade conjugal do homem e da mulher.

O conselho e, portanto, a escolha carismática da continência para o Reino dos Céus ligam-se, nas palavras de Cristo, com o máximo reconhecimento da ordem “histórica” da existência humana, reconhecida à alma e ao corpo. Com base no imediato contexto das palavras sobre a continência para o Reino dos Céus na vida terrena do homem, é necessário ver na vocação para tal continência um tipo de exceção ao que é de preferência a regra comum desta vida. Cristo põe em relevo sobretudo isto. Que depois tal exceção encerre em si a antecipação da vida escatológica privada de matrimônio e própria do “outro mundo”, (isto é, do período final do “Reino dos Céus”), Cristo não fala disso aqui diretamente. Trata-se, na verdade, não da continência no Reino dos Céus, mas da continência “para o Reino dos Céus”. A idéia da virgindade ou do celibato, como antecipação e sinal escatológico^xii, deriva da associação das palavras aqui pronunciadas com as que Jesus proferirá noutra circunstância, ou seja, na conversa com os saduceus, quando proclamar a futura ressurreição dos corpos.

Retomaremos este tema no decurso das próximas reflexões das quartas-feiras.