87ª. O matrimônio como sacramento segundo a Carta de Paulo aos Efésios – 28/07/1982

1. Iniciamos hoje novo capítulo sobre o tema do matrimônio, lendo as palavras de São Paulo aos Efésios:

“As mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor, pois o marido é a cabeça da mulher, como Cristo é a Cabeça da Igreja, Seu Corpo, do qual Ele é o Salvador. E, como a Igreja está sujeita a Cristo, assim também as mulheres se devem submeter em tudo aos seus maridos.

Maridos, amai as vossas mulheres, como também Cristo amou a Igreja e por ela Se entregou, para a santificar, purificando-a no batismo da água pela palavra da vida, para a apresentar a Si mesmo como Igreja gloriosa sem mancha nem ruga, nem qualquer coisa semelhante, mas santa e imaculada. Assim os maridos devem amar as suas mulheres, como aos seus próprios corpos. Aquele que ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. Porque ninguém jamais aborreceu a sua própria carne; pelo contrário, nutre-a e cuida dela, como também Cristo o faz à sua Igreja, pois somos membros do Seu corpo. Por isso, o homem deixará pai e mãe, ligar-se-á à mulher e passarão os dois a ser uma só carne. É grande este mistério, digo-o, porém, em relação a Cristo e à Igreja. Pelo que se refere a vós, ame também cada um de vós a sua mulher como a si mesmo; e a mulher respeite o seu marido”ⁱ.

2. Convém submetermos a análise aprofundada o texto citado, contido neste capítulo quinto da Epístola aos Efésios, assim como, precedentemente, analisamos as palavras de Cristo uma a uma, que parecem ter um significado-chave para a teologia do corpo. Tratava-se das palavras em que se refere Cristo ao “princípio”ⁱⁱ, ao “coração” humano, no Sermão da Montanhaⁱⁱⁱ, e à futura ressurreição^iv. Tudo o que está contido na passagem da Epístola aos Efésios constitui quase a “coroação” daquelas outras sintéticas palavras-chaves. Se delas brotou a teologia do corpo nas suas linhas evangélicas, simples e ao mesmo tempo fundamentais, é necessário, em certo sentido, pressupor esta teologia ao interpretar a mencionada passagem da Epístola aos Efésios. E, por isso, se se quer interpretar esta passagem, é necessário fazê-lo à luz do que nos disse Cristo sobre o corpo humano. Falou não só referindo-se ao homem “histórico” e, por isso mesmo, ao homem sempre “contemporâneo” da concupiscência (ao seu “coração”), mas também fazendo notar, por um lado, as perspectivas do “princípio”, ou seja, da inocênciaoriginal e da justiça e, por outro, as perspectivas escatológicas da ressurreição dos corpos, quando “não se procurará nem mulher nem marido”^v. Tudo isto faz parte da ótica teológica da “redenção do nosso corpo”^vi.

3. Também as palavras do Autor da Epístola aos Efésios¹ estão centradas no corpo; isto tanto no seu significado metafórico, ou seja, sobre o corpo de Cristo que é a Igreja, como no seu significado concreto, isto é, sobre o corpo humano na sua perene masculinidade e feminilidade, no seu perene destino para a união no matrimônio, como diz o Livro do Gênesis: “O homem abandonará o pai e a mãe para se unir à sua mulher, e os dois serão uma só carne”^vii.

De que modo estes dois significados do corpo aparecem e convergem na passagem da Epístola aos Efésios? E porque aparecem nela e convergem? Eis as interrogações que é necessário pormo-nos, esperando respostas não tão imediatas e diretas, quanto possivelmente aprofundadas e “a longo prazo”, para as quais fomos preparados pelas análises precedentes. De fato, aquela passagem da Epístola aos Efésios não pode ser corretamente entendida, senão apenas no amplo contexto bíblico, considerando-o como “coroação” dos temas e da verdade que, através da palavra de Deus revelada na Sagrada Escritura, afluem e defluem como em ondas extensas. São temas centrais e verdades essenciais. E, por isso, o texto citado da Epístola aos Efésios é também um texto-chave e “clássico”.

4. É texto bem conhecido pela liturgia, em que aparece sempre em relação com o sacramento do matrimônio. A lex orandi da Igreja vê nele uma explícita referência a este sacramento: e a lex orandi antecipa e, ao mesmo tempo, exprime sempre a lex credendi. Admitindo esta premissa, devemos imediatamente perguntarmo-nos: neste “clássico” texto da Epístola aos Efésios, como brota a verdade sobre a sacramentalidade do matrimônio? De que modo é nele expressa ou confirmada? Tornar-se-á claro que a resposta a estas interrogações não pode ser imediata e direta, mas gradual e “a longo prazo”. Isto é comprovado até por um primeiro olhar para este texto, que nos leva ao Livro do Gênesis e, portanto, “ao princípio”, e que, ao descrever a relação entre Cristo e a Igreja, retoma os escritos dos profetas do Antigo Testamento a bem conhecida analogia do amor esponsal entre Deus e o Seu povo eleito. Sem examinar estas relações, seria difícil responder à pergunta sobre o modo como a Epístola aos Efésios trata da sacramentalidade do matrimônio. Ver-se-á também como a prevista resposta deve passar através de todo o âmbito dos problemas analisados precedentemente, isto é, através da teologia do corpo.

5. O sacramento ou a sacramentalidade —no sentido mais geral deste termo— encontra-se com o corpo e pressupõe a “teologia do corpo”. O sacramento, com efeito, segundo o significado geralmente conhecido, é um “sinal visível“. O “corpo” significa também o que é visível, significa a “visibilidade” do mundo e do homem. Portanto, de algum modo —embora do mais geral— o corpo entra na definição do sacramento, sendo ele “sinal visível de uma realidade invisível”, isto é, da realidade espiritual, transcendente e divina. Neste sinal —e mediante este sinal— Deus dá-se ao homem na sua transcendente verdade e no seu amor. O sacramento é sinal da graça e é sinal eficaz. Não só a indica e exprime de modo visível, à maneira de sinal, mas produ-la, e contribui eficazmente para fazer que a graça se torne parte do homem, e que nele se realize e se complete a obra da salvação, a obra preestabelecida por Deus desde a eternidade e plenamente revelada em Jesus Cristo.

6. Diria que já este primeiro olhar lançado sobre o “clássico” texto da Epístola aos Efésios indica a direção em que devem desenvolver-se as nossas ulteriores análises. É necessário que estas análises comecem pela preliminar compreensão do texto em si mesmo; todavia, devem em seguida conduzir-nos, por assim dizer, além dos seus confins, para compreendermos possivelmente “até ao fundo” quanta riqueza de verdade revelada por Deus está contida no âmbito daquela página estupenda. Servindo-nos da conhecida expressão da Constituição Gaudium et spes, pode-se dizer que a passagem, por nós escolhida na Epístola aos Efésios, “desvela —de modo particular— o homem ao homem e torna-lhe conhecida a sua altíssima vocação“^viii: enquanto ele participa na experiência da pessoa encarnada. De fato, Deus criando-o à Sua imagem, desde o princípio o criou “homem e mulher”^ix.

Durante as sucessivas análises, procuraremos —sobretudo à luz do citado texto da Epístola aos Efésios— compreender mais profundamente o sacramento (em particular o matrimônio como sacramento): primeiro, na dimensão da Aliança e da graça; e, em seguida, na dimensão do sinal sacramental.